Искусство позднего Рима и Византии В языческом Риме существовало множество культов, включая
культ богов Рима и культы богов тех городов и стран, которые вошли в состав
Римской империи. Обязательным считался культ обожествленных императоров, а в
частной жизни римский гражданин мог поклоняться избранным им самим богам.
Христиане отвергали почитание языческих богов и культ императора. В основе
новой религии лежало почитание не мифического персонажа, а реальной
исторической личности. Христианство отрицало все другие религии, отвергало их обряды,
но одновременно новое учение отбрасывало не только социальные, но и
национальные преграды между людьми. «Нет ни эллина, ни иудея... ни варвара, ни
скифа, ни раба, ни свободного», - говорится в одном из апостольских посланий.
Уравнительный характер раннего христианства, его обращение ко всем народам
привели к нему приверженцев в различных областях Римской империи. Когда
римские власти забеспокоились, христианство имело уже множество
последователей. Императоры принимали решительные меры для того, чтобы заставить
их отказаться от своей веры. На протяжении III в. император Деций и его
преемник Валериан сделали все, чтобы навсегда покончить с христианством. В
начале IV в. Диоклетиан возбудил самое жестокое из всех гонений на христиан.
Однако в 312 г.
император Константин принял эту веру, егопримеру последовали трое его сыновей.
В Деяниях апостолов говорится, что название «христиане» (христиане —
последователи Христа. Христос - буквальный перевод еврейского слова «машиах»
- помазанник, в греческой передаче - мессиас, откуда и произошло слово
«мессия») впервые появилось в сирийском городе Антиохии. Первые христиане
принадлежали к бедным слоям населения. Они почитали Бога, устраивая
совместные трапезы-обедни. Обряд начинался с преломления хлеба, а заканчивался
благословением вина. Первые памятники христианского искусства относятся ко
II—III вв. В этот период христианство было гонимой религией, и наиболее характерными
памятниками его являются катакомбы. Несмотря на распространенное мнение, будто
катакомбы служили для совершения тайных обрядов, они в действительности были
подземными кладбищами христиан, не признававших кремации, но слишком бедных,
чтобы покупать землю под могилы. На стенах катакомб сохранились росписи,
главной темой которых была вера в воскресение и спасение умерших. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА Христианство быстро распространилось в Римской империи во
многом благодаря неутомимой деятельности св. Павла. В I в. н. э. новая религия
обрела приверженцев в Египте, Сирии, Греции, Анатолии и Италии. Около 250 г. почти 60% населения
Малой Азии были обращены в христианство. То, что император Константин выбрал
именно христианство как опору императорского трона, имело важные последствия.
Победа над Максценцием (312) и Миланский эдикт Константина (313) позволили
христианству стать официально признанным наряду с другими религиозными
верованиями. И хотя вес еще оставалось право на свободу вероисповедания,
граждане, исповедующие христианство, поддерживались разными способами, в том
числе и освобождались от налогов. По мере укрепления христианства как
официальной религии государства претерпевал изменения и образ Христа. Он уже
воспринимался не столько как Спаситель, сколько как Царь Небесный, подобно
тому, как Константин был императором на земле. Новые представления о Христе
требовали пышного оформления его власти. Простой обеденный стол, за которым
собирались ранние христиане, заменили роскошно украшенным алтарем, ставшим
центром литургического обряда. Все это уже сильно отличалось от простоты раннего
христианства, возврата к которой хотели последующие реформаторы РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ Первые христиане создали литургию, но не создали храмов для
совершения своих обрядов. Поскольку христианское богослужение в отличие от языческих ритуалов
совершалось внутри храма, перед византийскими зодчими встала задача создания
храма с обширным помещением, в котором могло бы собраться большое число людей.
Константин сознательно отказался от использования классической модели культового
храма по причине его языческого происхождения и взял за образец базилику -
большое общественное здание, возводившееся в центре древнеримских городов,
где по традиции вершился гражданский суд именем императора, усилив тем самым
связь между Церковью и государством. Самой большой церковью, построенной в Риме
Константином, был собор Св. Петра. Он был воздвигнут на том месте, где, по
преданию, был похоронен первый епископ Рима. Характерная конструкция базилики
послужила моделью для христианского храма последующих эпох. Входом в нее
служил атрий с портиком, характерным для римских общественных зданий. Интерьер
также следовал традиционным схемам - с тяжелым антаблементом на колоннах из
разноцветного мрамора и их классическими капителями. Богатство внутреннего
убранства контрастировало с простотой внешнего вида. Это объясняется тем, что
христианские службы чаще всего происходили внутри храма, а не снаружи, как у
язычников. Здание отражало иерархический характер церкви: арки хора
символизировали императорскую власть, напоминая о триумфальных арках, а
украшения из драгоценных металлов свидетельствовали о богатстве церкви.
Константин вел огромное строительство, и архитектура должна была наглядно
продемонстрировать новое положение Рима уже как столицы христианского мира.
Многие из построенных им церквей сохранились до наших дней, как, например,
церковь Санта-Кроче-ин-Джерузалемме или церковь Сан-Джованни-ин-Латерано.
Возведение триумфальной арки Константина соответствовало традиции прославления
императора. По своим архитектурным формам она не является оригинальной: в ней
воспроизведена схема трехпролетной арки Септимия Севера. Для ее украшения сняли
скульптуру с одной из более ранних триумфальных арок в доказательство непрерывности
и преемственности императорской власти. Некоторые барельефы были сделаны
заново, но в сравнении с гармоничными произведениями прошлого они грубее. В 330 г. Константинополь,
город, которому император дал собственное имя, стал столицей новой империи.
Из зданий, построенных им в Константинополе, сохранились лишь немногие, но они
служили образцом для подражания. Константин был приравнен к апостолам - его
мавзолей в Константинополе служил одновременно храмом памяти апостолов. Этот
памятник - один из первых примеров планировки в виде греческого креста, которая
будет принята в христианской архитектуре как каноническая. НОВАЯ ВЕРА И ИСКУССТВО В атмосфере религиозной терпимости, царившей весь IV в.,
новые христианские и старые римские образы в искусстве существовали бок о бок.
Саркофаг Констанцы, дочери Константина, выполнен из порфира, очень дорогого и
трудного в работе материала, который в те времена использовался только в
работах для императора и членов его семьи. Резной декор похож на языческие
рельефы Алтаря Мира времен Августа. Купол мавзолея, где находился саркофаг -
ныне церковь Санта-Конс-танца - украшен изображениями святых, что
свидетельствует о вере императорской дочери. Однако круглая форма здания
связана с античной традицией. Своды обходной галереи украшены мозаикой. На
белом фоне раскинулись виноградные лозы, между которыми расположены сцены
сбора винограда; в небольших круглых медальонах - амуры, овны, голуби, цветы и
плоды. Все эти изображения имеют иносказательный, отвечающий христианской
символике смысл, но в изобразительном плане они во многом сохраняют близость
к античной реалистической традиции. Изображения на миссории Феодосия I
(379-395) - круглой серебряной пластине, - которые императоры позднеантичной
эпохи в особых случаях дарили высоким сановникам, - не свидетельствуют о
христианской вере императора. Изогнутый в виде арки архитрав и ореол вокруг
головы и прежде являлись символами императорской власти. Разница в масштабе
фигур императора, соправителей и воинов показывает положение при дворе и
свидетельствует о том, как далеко отошло искусство от реализма классического
искусства. После смерти императора Феодосия в 395 г. империя окончательно
разделилась. Около 400 г.
на ее западную часть началось нашествие варваров. В 410 г. Рим был разграблен
вестготами. Нестабильность привела к установлению авторитарного режима.
Христианство стало единственной государственной религией, и христианское
богословие, испытавшее влияние таких мыслителей классики, как Платон и Цицерон,
стало совершенно нетерпимым по отношению к языческим идеям. Независимость мысли
стала восприниматься с подозрением. Библия считалась единственным источником
истины в мире, становившемся все более нестабильным. В V в. н. э. римское
искусство и архитектура развиваются уже в условиях господства христианской
религии. Римские архитекторы употребляли в сочетании с арками широкие
опоры. По греческой традиции колонны обычно поддерживали антаблемент (балочное
перекрытие пролета). Соединение греческих колонн с римской аркой означало
разрыв с классической традицией. Изящные аркады (церковь Санта-Сабина) постепенно
вытесняют антаблемент (базилика Св. Петра и базилика Сан-та-Мария-Маджоре,
основанная папой Сикстом III после постановления Эфесского собора (431), объявившего
Деву Марию Богоматерью. Христианская иконография соответствовала новым
представлениям. Смысл оставался прежним - спасение в пере, - но образы
становились иными. В церквях были запрещены изображения сцен из жизни таких,
например, как сцена сбора винограда в церкви Санта-Констанца. Искусство теперь
должно воплощать догматы новой веры. В мозаиках апсиды церкви Санта-Пуденциана
представлено толкование Апокалипсиса, восходящее ко II в., где символические
образы ангела, льва, быка и орла отождествляются с четырьмя евангелистами -
Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Образы Апокалипсиса должны были внушить
верующим страх перед Судным днем, заставить строго следовать учению Церкви.
Изображение Христа на троне можно было истолковать как образ Царя Небесного,
где представление о власти императора как бы переносится на небеса. Подобная
тема - на триумфальной арке базилики Санта-Мария-Маджоре. Сцена поклонения
волхвов умышленно далека от достоверности: новорожденный Христос принимает
царей, восседая на троне. Эти мозаики иллюстрируют основные стилистические
изменения, происшедшие с утверждения христианской религии. Римские боги вели
себя часто как смертные; христианский Бог - нет. Если античное искусство
очеловечивало богов, изображая их с реалистической, почти бытовой
достоверностью, то христианское искусство изобретало новый язык для передачи
сверхъестественной силы своего Бога. Безразличие к материальному миру проявляется
в двухмерное изображения, для которого характерны фронтальность позы и
бестелесность фигур. Фигуры людей, устремлявших в пространство взор невидящих.
широко раскрытых глаз, изображались фронтально, тела их окутывали просторные
одежды. Римляне использовали мозаику для декоративных
полов. Для украшения стен они предпочитали живопись. Настенная мозаика - одно
из новых направлений христианского искусства. ИСКУССТВО
МОЗАИКИ. Мозаика - изображение или узор, выполненные из цветных
камней, смальты (непрозрачное и очень плотное стекло), цветных керамических
плиток - отдельная отрасль живописи, преимущественно монументальной и
декоративной. Мозаика - это искусство с многовековой историей. У его истоков
стоят древние греки, которые передали секреты своего мастерства римлянам,
усовершенствовавшим технологию использования маленьких осколков камня,
керамики, а позже и стекла для создания картин и узоров. В период Римской
империи мозаику можно было встретить фактически везде: и в общественных
постройках и частных домах. Обычно ею отделывали полы, а для украшения стен
римляне предпочитали фрески. Величайшего расцвета мозаичная техника достигла в
Византийской империи, где в период с IV по XIV в. мозаикой украшались огромные
соборы, усыпальницы и другие культовые сооружения. Утверждение христианства как
официальной религии привело к значительным изменениям в искусстве. Реалистичность
изображения перестает быть приоритетным направлением, и распространение
настенной мозаики - одно из наглядных свидетельств изменений. Мозаичные панно
были дороже живописных и свидетельствовали о богатстве заказчика. Цветные
смальты в сочетании с золотым фоном позволяли достигнуть глубины изображения,
звучности и мерцания тонов, что создавало дополнительный таинственный, почти мистический
эффект, к которому стремилось христианское искусство. На Руси мозаика появилась после принятия христианства, но
из-за дороговизны материала — смальту приходилось привозить из-за моря - не
получила распространения. РАВЕННА В 476 г.
был смещен последний римский император. Около 500 г. большая часть
Западной Римской империи оказалась в руках варваров. Константинополь,
административный центр Восточной империи, сохранил свое экономическое могущество,
а ее император стал единственным наследником дела Константина. Одним из самых
ярких правителей Византии был император Юстиниан. Вступив в 527 г. на престол, он вернул
императорскую власть над Остготским королевством в Италии и произвел
знаменитую кодификацию римского права. Возвращение к порядку сопровождалось
грандиозными строительными проектами, были восстановлены дороги, акведуки,
церкви. Искусство эпохи Юстиниана послужило образцом не только для
последующего искусства Византии, но и для западноевропейского Средневековья.
В 540 г.
войска Юстиниана захватили итальянский город Равенну, бывшую столицу
государства остготов, основанного на обломках Западной Римской империи. Равенна
становится центром Византийской администрации на итальянской территории, и по
обычаю того времени это должно было быть подчеркнуто пышным строительством. В христианской Византии в подобных случаях строились
большие и торжественные храмы. Возвели такой храм и в Равенне. Вероятно, почти
все художественные творения, возникшие в этом бывшем морском порту Адриатики,
были завезены из Константинополя или выполнены приехавшими оттуда мастерами,
так что Равенна может служить источником информации об утраченном искусстве
восточной столицы. Планировка и внутреннее убранство церкви Сан-Витале
напоминают церкви эпохи Юстиниана в Константинополе. Колонны и капители были
доставлены из императорских мастерских. Капители не похожи на античные и
украшены христианскими символами. Настенная мозаика, заказанная архиепископом
Максимианом, должна была показать новую власть императора в Константинополе. В
апсиде церкви изображены две процессии, приносящие лары храму. Одну из них
возглавляет император Юстиниан, во главе другой процессии — супруга императора
Юстиниана Феодора. ЮСТИНИАН И КОНСТАНТИНОПОЛЬ О том, какое значение придавал Юстиниан строительству
города, красноречиво свидетельствует его официальное жизнеописание, посвященное
именно этой сфере деятельности императора. Великие градостроительные проекты,
осуществленные в Константинополе, наглядно демонстрировали власть, тем более
значительную, что Юстиниану удалось восстановить контроль нал ситуацией после
восстания 532 г.,
приведшего к разрушению многих построек времен Константина, в частности церкви
Св. Софии (Премудрости Божией). Новый храм был возведен в рекордно короткие
сроки - за пять лет (532-537). Размеры новой церкви Юстиниана были вполне
сопоставимы с постройками императорского Рима. Над огромным центральным
пространством, где во время службы находился император, священники и
придворные, парит купол. Согласно строгому иерархическому порядку, прочие
верующие оставались в галереях и боковых нефах. Константин преобразовал мотив
римской базилики в символ христианской империи; в храме Св. Софии Юстиниана чувствуется
влияние римской монументальной архитектуры - дворцов и терм. Архитекторами были
Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. Огромный купол переходит к опорам с
помощью четырех парусов (сферических треугольников). Давление на опоры
дополнительно снимается двумя полусферами. Это было гениальное и необычное
решение. Техническое исполнение этого замысла вызвало восторг у современников.
Внутреннее убранство, сегодня по большей части переделанное, отражало
претензии Юстиниана на осуществление светской и духовной власти. В выборе
материалов не скупились на расходы: купол был украшен
позолоченной мозаикой, а стены - плитами из разноцветного мрамора и
мозаичными орнаментами в форме крестов, растений и геометрических узоров. В
капителях, как и в Сан-Витале, орнамент в виде виноградных лоз указывал на
классические истоки. ПОЗДНЕВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО Во время правления императора Юстиниана искусство
Византийской империи достигло невиданного расцвета. Однако в VII в. условия
резко изменились. Новые варварские нашествия на Западе совпали с
мусульманскими завоеваниями на востоке. Византия потеряла Сирию, Палестину и
Египет и превратилась в сравнительно небольшое государство, основную
территорию которого составляла Малая Азия с преобладавшим греческим населением
и собственно Греция. В искусстве VII в. наметился кризис. Император Лев III
Исавр в 726 г.
издал эдикт, запрещавший поклонение иконам. Многие произведения христианского
искусства были тогда уничтожены, и в украшении церквей наметился возврат к
орнаментально-декоративным композициям с пейзажами, цветами и птицами.
Полностью иконопочитание возродилось лишь к 842 г. В постиконоборческий
период императоры стремятся следовать традициям предшествующей эпохи. В Св.
Софии, имевшей ранее лишь орнаментальный декор, появляются мозаичные
изображения императоров. Общепринятой становится планировка церквей в форме
греческого креста, в куполе помещается изображение Христа Пантократора (Вседержителя).
Богатство византийского искусства оказало огромное влияние на христианских
государей Западной Европы, пытавшихся при своих дворах имитировать пышный
византийский стиль. Когда Константинополь в 1453 г. был захвачен турками,
церкви, построенные при Юстиниане, не были разрушены, но превращены в мечети и
послужили образцом для турецкой архитектуры.
|