Искусство Китая. 600-1368 После падения Ханьской империи в 220 г. Китай почти четыре
века оставался раздробленным. Северным Китаем правили чужеземцы, на юге
оспаривали власть сразу несколько династий. Нестабильность и беспорядки
подорвали веру людей в конфуцианскую идею о том, что государство чиновников,
основанное на строгой иерархии и взаимном уважении, может гарантировать гражданский
мир, и способствовали распространению других учений. Буддизм проник в Китай из Индии еще в эпоху Хань, в I в. н.
э. Однако в неспокойные годы, последовавшие за падением династии Хань, мирные
проповеди буддистов стали особенно популярны. По всей стране возводились
буддийские монастыри, деревянные храмы и пагоды (высокие башни, в которых
хранились буддийские реликвии), гигантские статуи Будды. Новая религия впитала
местные народные верования и культы, в то же время обогатив китайскую культуру
мифами и легендами других стран. Большое влияние буддизм оказал на эволюцию
даосизма, который из философского учения, основанного на почитании природы,
превратился в религиозное со своими ритуалами, храмами и священными текстами.
Три учения - конфуцианство, даосизм и буддизм - стали основными в Китае.
Каждое из них в свою очередь состояло из множества различных течений.
Большинство китайцев считали, что обращение к одной из религий вовсе не
означает отказа от другой. Они выбирали то, что казалось им наиболее подходящим
и действенным в каждом конкретном случае. ДИНАСТИЯ ТАН Во время недолгого правления династии Суй (581-618) Северный
и Южный Китай объединились, а в эпоху Таи (618-906) Китай превратился в
мировую державу. Это было время подъема благосостояния людей, расцвета
литературы, искусства, ремесел. Императоры Тан застроили новыми зданиями и
дворцами находившуюся па севере страны столицу Чанъань. Была восстановлена
административная система, когда государством управляли чиновники, выдержавшие
конкурсные Экзамены (к ним добавилось стихосложение). Несмотря на то, что
установление твердой власти при династии Тан привело к возрождению конфуцианства,
в Китае с терпимостью относились к другим религиозным учениям. В Чанъане
мусульмане имели свои мечети. Буддийские монастыри собирали пожертвования, на
которые строились здания, создавались грандиозные статуи и настенные росписи.
Открывались буддистские школы молитв и медитации. Для распространения своего
учения буддисты не только перевели с санскрита на китайский язык тексты, но
превратили также понятия и божества индийского буддизма в китайские. Так,
Будда грядущего мира Майтрея стал смеющимся китайским Буддой Милэ, а мужское
божество Авалокитешвара превратилось в богиню милосердия Гуаньинь. Архитектурные сооружения этого периода отличала
монументальность и величественность. Главным строительным материалом было
дерево, а основным типом постройки - прямоугольное здание с каркасом из
столбов и поперечных балок. Обнесенный стенами город-крепость был разделен на
торговые, жилые и храмовые кварталы. В его северной части на главной улице
располагался дворец императора. Перед ним ставили скульптурные изображения
животных-защитников дома из камня, мрамора и бронзы. В эпоху Тан в Китае стали изготавливать фарфор. Технология
его производства долгое время оставалась секретом правящей династии, который
тщательно оберегался. Во многом развитие новых стилей и изменение
орнаментальных мотивов в искусстве малых форм определялось влиянием
художественных изделий, привезенных в страну из Ирана и с Ближнего Востока. Главное место в искусстве этого времени принадлежало
живописи. В своих произведениях художники отражали многообразие окружающего
мира: красоту природы, растения и животных, городской быт. Картины писались на
шелковых и бумажных свитках. Их хранили в драгоценных шкатулках и доставали
лишь для того, чтобы рассматривать. Как правило, на горизонтальных полотнищах
изображали бытовые и жанровые сцены, на вертикальных - пейзажи (такая форма
позволяла создать ощущение пространства и показать всю необъятность
окружающего мира). Нередко живописец дополнял картину каллиграфической надписью. Расцвет культуры пришелся на период правления императора
Сюань-цзуна (713-756). Он основал Императорскую литературную академию, был
щедрым меценатом, покровительствовал ученым, поэтам, художникам. По заказу
Сюань-цзуна придворные живописцы, воссоздавая бытовые сценки, уделяли большое
внимание детальному изображению увиденного. Жанр, который включал в себя все,
что касалось изображения человека, приобрел самостоятельное значение в китайской живописи и стал традиционным.
Представители другого художественного направления отражали в картинах свое понимание
мира. Среди них был известный пейзажист Ван Вэй (699-759). Различия между
направлениями привели к появлению двух школ - северной (профессионалов) и южной
(интеллектуалов). После поражения Сюань-цзуна в битве с мусульманами в 751 г. и последующего мятежа
одного из его военачальников в 755
г., император отрекся от престола. Страну вновь
раздирала жестокая междоусобица. Нестабильность сопровождалась религиозной
нетерпимостью. В 845 г.
начались гонения па иноверцев. Были закрыты буддийские монастыри, бронзовые
изображения Будды изъяты и переплавлены. Династия Тан переживала упадок, и
полвека спустя в 907 г.
империя вновь распалась. ХУДОЖНИКИ-ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ И ИСКУССТВО КАЛЛИГРАФИИ. Существование целого сословия интеллектуальной элиты сыграло
значительную роль в развитии китайской каллиграфии. Под влиянием учения
Конфуция императоры из династии Хань создали очень сложный государственный
бюрократический аппарат, набирая в него чиновников посредством государственных
экзаменов. Образование стало существенным элементом китайской культуры. После
падения династии Хань возросла популярность учения даосизма, которое соединило
моральный кодекс конфуцианства с этической сущностью искусства и необходимостью
самовыражения человека. По мере распространения влияния даосизма пейзажная
живопись, поэзия, каллиграфия стали излюбленными видами интеллектуальной
деятельности господствующего класса. Каллиграфия, которой раньше занимались
только копиисты из императорского административного аппарата, теперь в руках «ученых мужей» превратилась в художественную
форму, способную выразить куда больше, чем просто написанные слова. Часто целью
было не самовыражение, но прозрение истины. Художники-интеллектуалы, как
правило, владели всеми тремя художественными формами - каллиграфией, поэзией и
живописью, и их произведения трудно классифицировать. Живопись сопровождалась
не только стихами, но и каллиграфическими надписями в соответствующем стиле.
Использовали тушь и художники и каллиграфы. Они сами готовили ее, растирая
чуть смоченные палочки или пластины туши до нужной вязкости на специальной
тушечнице. В эпоху Сун в Китае уже делали цветную тушь, добавляя в нее толченый
жемчуг, молотую яшму и камфару. Позднее стали использовать и другие
красители: индиго, свинец, киноварь и малахит. ДИНАСТИЯ СУН При династии Сун (960-1279) Китай вновь объединился.
Прогресс в науке и технике привел к появлению первого в мире механизированного
производства. Во все концы мира Китай поставлял соль и железо, которые
производились в стране в огромных количествах. Императоры покровительствовали
искусствам. Для образованных людей того времени занятие им было настолько же
естественным, как и общественная деятельность. Многие государственные
чиновники были поэтами, каллиграфами и художниками. Работая в разных концах
империи, они обменивались стихами и каллиграфическими посланиями. Эта
переписка составляет целый раздел китайской литературы. ПРОСВЕЩЕННЫЙ ЗАКАЗЧИК Император Хуэй-цзун (1100-1126) был одаренным поэтом и
художником, покровителем и знатоком искусств. Его коллекция насчитывала более
6000 картин, созданных в эпоху Хань и позднее. В специальном каталоге они были
классифицированы по десяти категориям: «буддийские и даосские картины»,
«пейзажи», «чужеземные племена», «животные», «птицы», «цветы» и проч. По
социальному положению придворные художники приравнивались к чиновникам и
являлись членами Академии Хань-Линь. Они писали трактаты о достоинствах и
недостатках отдельных произведений изобразительного искусства, его особенностях.
Установив строгие стилистические и тематические критерии, Хуэй-цзун лично
наблюдал за творчеством придворных живописцев. Они не были простыми
ремесленниками и в своем стремлении не только запечатлеть явление природы, а
передать его глубинную, мистическую суть приближались к художникам-интеллектуалам.
При Хуэй-цзуне написание иероглифов превратилось в вид искусства. Сам император
создал каллиграфический стиль, получивший название «тонкий золотой». ПЕЙЗАЖНАЯ ЖИВОПИСЬ «Тремя совершенствами» называли китайцы каллиграфию, поэзию
и живопись. Умение гармонично сочетать их считалось высочайшим мастерством.
Обычно оно находило воплощение в поэтическом пейзаже с вертикальной
каллиграфической надписью в углу картины. Китайские живописцы никогда не
делали пейзажи с натуры. Их произведения были не изображением какой-то определенной
местности, а обобщением образа природы. Художник призывал зрителя отрешиться
от суеты и поразмышлять вместе с ним. По мнению мастера пейзажа и
влиятельного теоретика живописи периода Сун Го Си (ок. 1020-1090) в каждой
картине обязательно должно присутствовать ощущение гармонии неба и земли. Типичный пейзаж того
периода, выполненный черной тушью, - это умиротворенное спокойствие гор и рек.
За пределами императорского двора художник мог экспериментировать свободнее, и
художники-интеллектуалы сознательно избирали темы, отличные от тех, над которыми
работали придворные профессионалы. Отвергая красочную роспись по шелку,
принятую при дворе, и работая черной тушью по бумаге, они предпочитали
сближать свои произведения с поэзией и каллиграфией. Способом самовыражения была живопись для буддистских
мастеров Ляп Кай (ок. 1260-1310) и My Ци (середина XIII в.), отражавших миг
озарения, возникший при медитации. Внимание, уделявшееся культуре в ущерб военному искусству,
оказалось роковым для династии Сун. Племена варваров захватили дворец
Хуэй-цзуна(1125), вынудив императорский двор перебраться на юг, в новую
столицу Ханчжоу. МОНГОЛЬСКАЯ ДИНАСТИЯ ЮАНЬ Под предводительством Чингисхана монголы захватили Пекин
(1215) и вскоре завоевали весь Китай. Племянник Чингисхана Хубилай стал первым
монгольским императором Китая, основателем династии Юань (1271-1368). Монгольское
господство в Центральной Азии привело к возобновлению Шелкового пути и
восстановлению торговли с Западом. Хубилай сохранил систему китайской
администрации, оставив небольшое количество чиновников-китайцев и предложив
чужеземцам занять государственные должности. Одним из них был Марко Поло, венецианский
купец, приехавший в Китай по торговым делам. Он оставил описание Пекина,
которое свидетельствует о блеске и великолепии столицы Хубилая. Здания этого
города-дворца, обнесенного стеной, превосходили по размерам постройки Сунской
династии и тем самым наглядно демонстрировали превосходство монголов.
Императорам Юань были чужды культурные интересы их предшественников, но они
продолжали пользоваться услугами художников, изображавших сцены придворной жизни. Одним из немногих, оставшихся при дворе
завоевателей, был художник Чжао Мэн-фу (1254-1322), работавший у правителей
Сун. Он стал тайным советником императора и был назначен им главой Академии
Хань-Линь. Китайцы воспринимали иноземное господство как проклятие.
Большая часть ученых и людей искусства избегали контактов с захватчиками,
удалившись от двора и ведя жизнь частных лиц. Художники-интеллектуалы, которые
и в годы правления династии Сун вели, в отличие от художников-профессионалов,
обособленный и замкнутый образ жизни, являли собой культурную элиту, ревниво
оберегавшую свою духовную независимость. Многие из них занимались поэзией и
каллиграфией, черпали вдохновение в шедеврах предшествующих эпох. Стихи они
украшали рисунками, а рисунки - каллиграфическими надписями. Работы известных
мастеров пейзажа, таких как Ли Кан (1260-1310) и Ни Цзань (1301-1374) полны печали
и символичны. Чаще всего художники обращались к одному природному мотиву.
Изображение гибкого бамбука, который гнется, но не ломается, или цветов
сливового дерева, расцветающего зимой, приобрели особый смысл в то время,
когда культура боролась за выживание.
|